從上面銀河系的星系數目分佈，1 billion stars正好是several million to some trillion stars的中間值。在佛經中，一個三千大千世界是一尊佛的教化區，也就是一個佛國度，他的大小算起來大約正好是一個銀河系。
北京的黃念祖老居士曾任居士林林長及郵電學院教授，是佛門大德，顯密雙修，通宗通教，同時對科學與佛學都有很深入的研究。黃老居士認為，一個單位世界，不是指太陽系，而是銀河系，三千大千世界是指十億個銀河系。如此一來，一尊佛的教化區，或一個佛國度，就比前面所說的大太多了。(黃老居士已於1992年往生。) 這部份有進一步探討的空間，希望將來有跨天文學及佛法領域的專家學者們，能提供更清楚的答案與說明。
在佛經上常用無量無邊，恆河沙的三千大千世界，來講我們的生活環境。恆河有多少沙？(我們給些參考假設值，目的是強調其〝可數性〞。從約2,500公里的長度，粗估該河沙地的寬度及深度，再粗估沙的體積，可約略估算其order of magnitude 大約在1021-1022 左右的沙) ，佛經上講到宇宙空間都是如此的無窮大 (天文數字) 。
此處講到以恆河沙數的恆河，之沙數三千大千世界 (~1052 個太陽系) ，以裝滿這麼大的地方的七寶來佈施，這數字實在大的不可思議。本段經文對有形的七寶佈施，與無形的受持經典，修行戒定慧所得福德來加以比較，此二者本是無可相比的。再多的七寶到1052，它仍是可數的，而修行的功德智慧卻是不可數的。好比0到1之間的小數有無限多，再大的可數的數字仍是少於那無限多不可數的(小數) 數字。
修行戒定慧所得是〝功德〞，而著相布施所得是〝福德〞。在六祖壇經中惠能大師有清楚的解釋。【一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌史請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈悲，特為解說。」師曰：「有疑即問，吾當為說。」韋公曰：「和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？」師曰：「是。」 公曰：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」】【善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。】
物質
【若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；
如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」】
在這一段的經文，需要以古典物理及近代物理的不同觀念來解釋。
如果基本粒子是像古典物理所說的，粒子是實實在在rigid 的存在，那麼佛就不說它是基本粒子。為什麼呢？佛說的基本粒子，不是一般古典物理所說的基本粒子，但是沒辦法我們還是叫它基本粒子 (其實是近代物理的基本粒子觀念才對啊)。
所有的物質最根本上都是基本粒子所構成的。而基本粒子的一些重要的近代物理觀念：1. 沒有結構，沒有其他更基本的東西組成。2. 物質和能量是可以互換的，所以粒子就是能量。3. 大部份基本粒子都不穩定，而且它們會在很短的時間內崩解掉。
同樣的，佛所說的三千大千世界並非古典物理所說的世界，而是像近代物理所說的世界。為什麼呢？如果世界像古典物理所說的，即是由rigid 的基本粒子組合成。
佛說的基本粒子組合，並不是古典物理的基本粒子組合，而是像近代物理的基本粒子組合。近代物理的基本粒子組合成的世界，是很難對一般人說清楚的(尤其在2500年前) ，但一般人還是貪心地在那裡胡思亂想。
還好現在有了近代物理的基本粒子觀念，不然這幾句經文真是很難明白其妙處。
空間與物質
佛說維摩詰經
【維摩詰言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣內芥子中無所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔。不嬈魚鱉黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。】
在此地借用佛說維摩詰經上，所說空間，物質大小的觀念加以補充。維摩詰居士告訢舍利弗說，諸佛菩薩能瞭解明白，那不可思議的近代物理所說的世界。如果菩薩也能瞭解明白的，他便知道以須彌山之高廣，可以納入極小的芥菜子之中，而兩者的實質，無所增減 (這在相對論的觀念及公式中，可以解釋此一現象。物質的大小不是一定的，不是絕對的)。而須彌山王本相如故，沒有改變。而四天王及忉利諸天，也不覺不知，己之所入。
只有有緣看到這個〝實驗過程〞的人，才見得到廣大的須彌山，可以納入極小的芥菜子之中。這就是諸佛菩薩，能瞭解明白那不可思議的近代物理所說的世界，同樣的，也可以把四大海水注入一個人的汗毛孔中，不會驚動改變魚鱉黿鼉這些水中動物，而四大海水也如本來一樣，沒有改變。
現象／真相
【一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。】
金剛經在最後一段告訴我們：「一切會變化的現象，就如同 夢、幻、泡、影一樣的短暫，虛幻不真實；如露，亦如電一般的快速，變化消失。」 在仁王經上說：「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」。這就像近代物理的基本粒子絕大部份生命週期都非常短。
【凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。】
凡是所有的現象、表相，都是虛妄而不真實的，如果能看到這些表相，都不是像我們一般所知的情形，(不是單如古典物理表相的解釋，而比較像近代物理的觀念)，那麼就可看到事實真相了。
【須菩提！若有人言：『如來若來、若去；若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
須菩提！如果有人說：『如來(佛) 是若來、若去；若坐、若臥。』這個人完全不瞭解我所說意思。為什麼呢？佛完全明白，時間、空間都不是真實不變的，如此還有什麼從哪裡來，到哪裡去的問題呢，所以叫如來。
【如來者，即諸法如義。】
所謂如來，就是完全明瞭宇宙人生的真相，一切法，都是自然的，合情合理的〝法爾自然〞 。
【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」】
當時，釋迦牟尼佛說：「如果以物質，形相來看佛，認佛，或是以音聲來求見佛，這個人完全弄錯了，不能見到佛，也不能見到宇宙人生的真相。」
綜合上面所說的，我們從物理學的觀點：觀察、時間、空間、物質、及現象/真相，來看金剛經的名句及其物理的意含，並將其與近代物理中的精華相對論、量子力學、及基本粒子物理比較對照，他們之間的相應與契合，實在是嘆為觀止！
永嘉大師開悟之後所〝看〞到的真相，記載於其「證道歌」上。關於生活環境，其中的兩句如下：
「了了見，無一物，亦無人，亦無佛。」
「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」
這境界與金剛經所說的〝真相〞非常契合，而且也需要些近代物理的基本粒子及時空的觀念，才比較能體會其中的意境。
近代物理的理論不過是這一、二百年的事，從近代物理的基本觀念來看金剛經及心經 (下一章另有說明) ，實在是方便許多。由此觀之，近代物理觀念，也可以是佛法般若智慧入門的一把鑰匙。
一直以來總是認為如果能把時間及空間的範圍放大，放到最大，來看一切人、事、物，就會看得更正確。〝看〞就好比是一個作用，一個function，數學上的函數 (函數的三個要素為定義域、值域、和對應法則)，它應用到的範圍愈大，其值域範圍也就愈大。那麼如此來〝看〞就會看得更正確、更真實了。相信這個觀念還是對的，只是可能不究竟。在這裡看到其實時間、空間都是相對的，都不是真實獨立存在的，如果能夠看破，看清楚這一點就可能更完美些。
第六章 從科學的角度看心經
釋迦牟尼佛講經說法49年，其中講般若經就用了22年，將近一半的時間，可見般若經典的重要性。而心經正是般若經的精華。
心經全名為〝金剛般若波羅蜜多心經〞，總共只有260個字。全經大致可分成四段來說明，而其中最重要的部份，便是在第一段，其他三段可以說是第一段的詳細說明。
【觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中無色。無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰 揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提莎婆訶。】
【觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。】
簡單直譯：觀自在 (即觀世音) 菩薩，以〝到解脫彼岸，究竟圓滿的智慧〞方法修行時，清楚地照見，合成身心的五種元素，色(物質)，受、想、行、識(受是前五識，想是第六意識，行是第七末那識，識是第八阿賴耶識) ，皆是因緣生法，皆無自體自性，相有體空。由於把一切事實真相都看清楚，一切苦難也就消失了。
(本經的細說可參考：般若波羅蜜多心經講記，淨空法師主講/劉承符居士記)
這第一段就好像是一篇論文的摘要 (dissertation executive summary)。觀自在菩薩(實驗者)，行(做實驗，run experiments) 深般若波羅蜜多，(以此方法，methodology) 時，照見(觀察到、看到、take pictures)五蘊(被實驗觀察的元件，experiment samples；beings，elements) 皆空 (結果，什麼都是〝空相〞，results；null，no issues)，度一切苦厄 (結論，如此便沒有問題，healthy，no problem)。
人生無常，無常故苦。俗話說家家有本難念的經，貧窮的大眾固然苦，即使榮華富貴，也總是有各種的痛苦與無奈，面對生老病死，也同樣地使不上力。人生的八苦 (生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛)，總是如影隨形的跟著我們。
人生到底在追求什麼？名利慾望的追求，到頭來總是一場空；「人命在呼吸之間」，而且黃泉路上無老少，大部份的人，面對重病或死亡的時候，又總是那麼的無助。到最後〝萬般帶不去，唯有業隨身〞。帶得走的只有自己所造的各種善業及惡業，而隨業受報去了。善業得善報，惡業得惡果，因果報應及六道輪迴，是法界的自然現象，也是佛陀教育中，非常重要的事理(這與古典力學的牛頓定律：慣性定律，運動定律及反作用力定律，是物理科學界的自然定律相似)。
如果我們能確知佛法或任何方法，能〝 度一切苦厄〞，那真的要好好抓住學習的機會。果能如此，正如孔子所說〝朝聞道，夕死可矣。〞 一旦看清人生的真相，也就不虛此生了。如果還能了生死，豈不快哉！
【舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中無色。無受想行識。】
簡單直譯：佛告訴舍利弗：物質與空相沒有不同，空相與物質也沒有不同。物質就是空相，空相就是物質；同時心理精神方面的受、想、行、識，也是一樣。這一切的空相是不生不滅。不垢不淨不增不減，是守恆的。所以這空相中並沒有所謂真實不變的物質與精神的存在。[ 空相在此地是包含空間與波動能量，而波動能量也是空的。]
李炳南老師在為斌宗法師〝般若波羅蜜多心經要釋〞所寫的序文有下面一段：
憨山大師云：「誦經容易解經難，口頌不解總是閑。」
請問這本「心經」，雖然多能上口，要說到「解」上，只怕萬分之一的人也找不出來。真的，這話並不奇怪，就拿在下來說，固然是個鈍根，卻也有三、四十年的學研，真說到「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」四句，口頭上也會取捨前人的唾餘，講說的出來，也不過是比著葫蘆畫瓢。若向心裡一問，仍是迷迷茫茫，一團雲霧。這話似是講的太深了，就不說心中真能了悟，只求能把名相，一句一句的分析清楚，萬分之一的人也是找不出來。(歲次壬辰菊月 菩薩戒弟子稷門 李炳南，序於台中四無量齋，出自：斌宗法師般若波羅蜜多心經要釋 序)。
李老居士真是慈悲到了極處。我們如此說，不是客套話，他老人家把問題重心點出來，留給後學們思考的空間。讓我們知道自己不懂的地方，才有可下手之處，也才可能有悟處。這裡提醒我們，知道自己不懂，是好事；不知道自己不懂，才可怕。
我們也真的是如在霧裡，尤其是在〝心理〞及〝諸法〞層面的推理上，如何得到更清晰的輪廓 (picture) ？李老居士的標準甚高，我們在此先從近代物理的角度及經文上，試著得到一些初步的〝理解〞。
色不異空 粒子(物質) 與波動(能量) 沒有不同
Particle is not different from Wave (Energy)
空不異色 波動(能量)與粒子(物質) 沒有不同
Wave (Energy) is not different from Particle
色即是空 粒子(物質) 就是波動(能量)
Particle is Wave (Energy). Particle-wave duality
空即是色 波動(能量) 就是粒子(物質)
Wave (Energy) is Particle. Wave-particle duality
Wave-particle duality (粒子波動雙性說) 是近代物理量子力學的重要理論。同時從相對論的E = mc2 及基本粒子物理的重要理論 [基本粒子，應該沒有結構，沒有其他更基本的東西組成。物質和能量是可以互換的，所以粒子就是能量] ，我們更能體會這空有不二的觀念。
是諸法空相，不生不滅不垢不淨不增不減
質能不生不滅，質能守恆，Conservation of energy and mass.
釋迦牟尼佛先講物質是如此，然後再說心理，精神方面的受、想、行、識，也是一樣，後面再引申到諸法顯示於外之法相，也是如此。
談到這裡不禁讓我們想到，愛因斯坦有沒有機會接觸到佛法？底下是他所講的話：
【愛因斯坦：如果有任何宗教，能夠應付近代科學的需要，那應該是佛教。】
在這裡各位可以看得出來，愛因斯坦對佛教的近代科學觀念是多麼的肯定啊！只是不知道他看過佛教的那些書籍經典，或翻譯本子。
"If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism.”
Albert Einstein
「域中有四大，地水火風，四大皆空」，我們從最根本的量子力學粒子波動雙性說，及基本粒子物理來說明「色即是空，空即是色」那麼這地 (固體) 、水 (液體) 、火 (能量) 、風 (氣體) ，四大皆空，也就一目了然了。
【無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。】
簡單直譯：這空相中也無真實不變 (無真實獨立存在，〝無自性〞) 的六根，六塵，也無六根對六塵產生的六識，同樣地也沒有真實不變的十二因緣，四諦法等法相 (也是相有體空)。甚至連能觀之智及所證之理皆不可得。因為這一切法的空相皆不可得，菩薩們，依般若波羅蜜多 (以到解脫彼岸，究竟圓滿的智慧) 方法修行時，看清楚事實真相，心中沒有罣礙，因為心中沒有罣礙，而沒有恐怖，不再有妄想執著而遠離顛倒夢想，而能了生死出三界。一切諸佛，也是依般若波羅蜜多方法修行而證到無上菩提，證得無上正等正覺。
在這裡將六根，六塵，六識，十二因緣，四諦法，佛學常見辭彙 (陳義孝居士編) 上的解釋附上，方便參考。
【六根】眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。
【六塵】色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。塵者染污之義
，謂能染污人們清淨的心靈，使真性不能顯發。又名六境，即六根所緣之外境。
【六識】眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。言六根對色聲香味觸法之六塵而生的見聞嗅味覺思的了別作用。因為是八識中的前六識，故常被稱為前六識。
【十二因緣】是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明（貪瞋痴等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。
┌苦 諦（迷的果，即苦果）┐
四 │集 諦（迷的因，即苦因）┘─────世間的因果
聖 ─┤
諦 │滅 諦（悟的果，即樂果）┐
└道 諦（悟的因，即樂因）┘─────出世間的因果
這六根，六塵，六識，十二因緣，四諦法等都是法相。而空，是講法性。一般的說法：相有，體空(性空) 。在這裡真實說，性相不二，皆是空相(就像色法的粒子波動雙性說，wave-particle duality)。
形相/形式 本體/本性 真相合一
色相：物質，粒子 物性：波動，能量(+空間)
法相：諸法顯示於外之相 法性：實相，真如，真相
相有：有形相，形式， 體空 空有不二
緣起；緣聚則生， 性空 性相不二
緣散則滅
相，是緣聚則生，緣散則滅。表面上看起來有生有滅，實際上像能量的形式有所變化，而其能量是守恆的，不生不滅不增不減的。所以說諸法(一切法)空相，不生不滅(空有不二，性相不二，性相一如；故言〝空相〞)。
【故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰 揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提莎婆訶。】
簡單意義：最後再次強調般若波羅蜜多的重要性而說般若波羅蜜多咒。咒語是佛的語言，義理甚廣，一般以不翻譯為原則。也有簡單翻成中文：〝去吧去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去吧，趕快去啊！ 〞佛陀如此慈悲，怕我們多受苦啊！
【觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰 揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提莎婆訶。】
這短短二百六十個字的經文裡，〝般若波羅蜜多〞就強調了五次之多。心經可以清楚地看到，觀世音菩薩是行般若波羅蜜多而看清人生的真相。而且所有的菩薩，是依般若波羅蜜多而成正覺的，同時所有的佛，也是依般若波羅蜜多而成無上正等正覺的。可見在心經中是特別強調這般若波羅蜜多的重要性。
般若波羅蜜多，是究竟圓滿的智慧，也是六波羅蜜的代表。六度修行的方法與電子顯微鏡的比較對照，在前面章節已談過，這兩套截然不同的學問領域，其尋找根源及真相的原理及方法，竟是如此的一致。心經是般若經的精華，所以般若經就是為了度眾生到彼岸的，就是為了度眾生成佛的，而且快速成佛。這與華嚴、法華、方等、及淨土等大乘經典，目的都是一致的。
度眾生快速成佛：
般若波羅蜜多咒，〝揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提莎婆訶。〞〝去吧去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去吧，趕快去啊！〞佛陀慈悲，一直地催促我們要快呀！
學佛的同修大都聽過古大德所說的，〝開慧的楞嚴，成佛的法華〞。在法華經，佛為非常多眾生授記，未來成佛的時間、佛號、及佛國度概況。中間還有一位裟竭羅龍王女，示現快速成佛的表演。
法華經：
【智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生、勤加精進，修行此經，速得佛否？」
文殊師利言：「有裟竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃、發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」
智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫、難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許、非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。」言論未訖，時龍王女、忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好、用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。
時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何。女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫、勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身、猶有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛？」
爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力、觀我成佛，復速於此。」當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。
爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。】
智積菩薩提的問題，請教菩薩智慧第一的文殊菩薩。〝修行此經，速得佛否？〞裟竭羅龍王女的這個表演確實讓人驚訝，表演前，智積菩薩及聲聞智慧第一的舍利弗都不大相信，八歲的龍王女能快速成佛。雖然經上也說了龍王女善根，禪定各種根機深厚，但這還是讓大眾看得目瞪口呆，驚嘆不已。
龍王女這最後的表演是什麼法門？我們可不可以學？看法華經這一段時，便有此疑問。在最近有因緣，見到淨空老法師的時候，請教他這個問題。老法師回答的簡單明瞭，〝就是看破，放下。放下妄想，分別，執著；慧能大師也是像這個一樣，慧能大師雖不識字，但他心地清淨，在聽五祖忍大師講解金剛經至「應無所住而生其心」的時候，慧能大師便看破，放下了，就成就了。龍王女也是如此。〞
老法師這簡單的回答，真如醍醐灌頂。這完全回到華嚴經，釋迦牟尼佛所說的，眾生的根本大問題上，這個大問題解決了，便可得如來智慧德相，也就是成佛了。華嚴、法華講的是一樣的，是同一回事啊！
六祖壇經：
我們來看看在「六祖壇經」上所記載惠能大師快速成佛作祖的事迹。六祖惠能大師生於唐太宗貞觀十二年，西元638年。
【惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，於市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：『客誦何經？』客曰：『金剛經。』】
惠能一聞金剛經經語，心即開悟，這應該是初步的開悟，明白經義。但也可看出惠能大師原來的善根是多麼的深厚，心地是多麼的清淨，才能一聞即悟。
【復問：『從何所來，持此經典？』客云：『我從嶄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。』『惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。』『惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。』
祖問曰：『汝何才人。欲求何物？』
惠能對曰：『弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。』
祖言：『汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？』
惠能曰：『人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差利？』】
惠能不識字，而且是來自窮鄉僻壤，但他見五祖開口便說『惟求作佛，不求餘物』，『人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差利？』我們在此看到惠能豪氣萬千，極其率性。直接了當，亳無拘束。永嘉大師證道歌上說〝大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。〞禪宗的快人快語，而且直指本心，能快速成就，真讓人欽羨不已！
【五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：『惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？』祖云：『這獦獠根性大利，汝更勿言，看槽廠去。』惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。八月餘日，祖一日忽見惠能曰：『吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？』惠能曰：『弟子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺。』】
惠能向五祖報告自己的狀況「弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。」這時候便可看出惠能已經不是普通人了。五祖為了保護惠能便差他去看槽廠做苦力。後來五祖傳衣缽的記載在第七章另述。
【祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』】
至此惠能大師明心見性，見性成佛。如果我們只看五祖三更為惠能講金剛經這一段，那這發生在中國唐朝時期，惠能大師快速成佛的真人真事，真是可以媲美前面法華經上龍王女快速成佛的表演。
我們在前面〝教育的佛教〞裡討論到，淨土法門也是與法華經一樣度眾生成佛的。從下面阿彌陀經及無量壽經中，釋迦牟尼佛及阿彌陀佛教導眾生往生西方淨土的方法，都是非常的快速。
阿彌陀經：
【「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」「舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」】
無量壽經：
阿彌陀佛四十八大願，第十八、十念必生願
【我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。】
在「高僧傳」、「淨土聖賢錄」及「往生傳」中我們看到很多大德，生死自在，無有病痛說走就走，甚至於當眾表演倒立走的，讓人嘆為觀止。書上也記載著許許多多念佛往生，自在無礙，預知時至，站著走，坐著走，瀟洒離開的事蹟。真是使我們對之極為欣慕。
學佛的同修常聽到「初發心成佛都有餘」。勇猛精進的能量可以產生不可思議的進步動力，如果有智慧能看得破、放得下，那麼時間空間的拘束可能也就不一樣了。但是我們也常聽說「學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在西天；學佛三年，佛化雲煙」，五欲(財、色、名、食、睡)，六塵(色、聲、香、味、觸、法)，物質及人事的生活環境，名聞利養，各種誘惑力實在太大也太可怕了！如何保持這〝初發心〞正是我們最需要注意的課題。
心經廣讚〝般若波羅蜜多〞，而且更重要的是在強調「行門」，〝行深般若波羅蜜多。照見五蘊皆空。度一切苦厄。〞正是所謂「修德有功，性德方顯」。要〝行深〞才能看得破，放得下，也才能有成就啊！
The SEM uses electrons to form an image. A beam of electrons is produced at the top of the microscope by heating of a metallic filament. The electron beam follows a vertical path through the column of the microscope. It makes its way through electromagnetic lenses which focus and direct the beam down towards the sample. Once it hits the sample, other electrons (secondary) are ejected from the sample. Detectors collect the secondary electrons, and convert them to a signal.
